Según la Biblia ¿Podemos ponernos la vacuna del covi? Un Rabino nos da su respuesta teológica

Mientras los gobiernos de varios países se preparan para comenzar la vacunación masiva, aumentan las preocupaciones sobre la seguridad del procedimiento. Una encuesta de Pew Research realizada en septiembre reveló una profunda división: aproximadamente la mitad (51%) de los encuestados dijeron que era probable que fueran vacunados y casi el mismo número (49%) dijo que probablemente no lo harían.

Cuando tal indecisión es tan generalizada en un asunto tan serio, es útil consultar a las autoridades rabínicas para obtener consejo y orientación.

Rabino Pinjás Kevin: “El pecado introduce toxinas en el cuerpo”

El rabino Pinjás Levin, un destacado erudito rabínico, publicó recientemente su opinión halájica (ley de la Torá) sobre la vacuna recientemente disponible contra COVID-19:

“A todos los que siguen la guía de HaShem”, escribió el rabino Levin. “En un futuro cercano, nuestras agencias gubernamentales autorizarán el uso de una vacuna contra el coronavirus. Todo nuestro gobierno cree que esto es algo bueno. El único argumento es si harán que la vacuna sea obligatoria para toda la población o voluntaria. “

“Por la presente les informamos que esta creencia es contraria a las instrucciones de HaShem (Dios) en nuestra Torá. Cada vacuna es inherentemente pecaminosa, ya que todas dañan nuestros cuerpos y transgredemos la prohibición de proteger la salud de nuestros cuerpos. “

El rabino citó Deuteronomio 4:15 que dice:

“Guarda con cuidado tu alma, porque no has visto ninguna apariencia el día en que el Señor tu Dios te habló en Horeb en medio del fuego;” – Deuteronomio 4:15

Las primeras palabras en este verso hebreo son ??????   (v’nishmartem me’od l’nafshotechem) que literalmente significa “y debes protegerte mucho”. Esto puede entenderse como un mandato de la Torá para proteger la salud.

“La única vez que se permite una vacuna y tal vez incluso es obligatoria es si es necesaria para prevenir una enfermedad para la persona y posiblemente no para evitar que se propague a otras personas”, escribió el rabino Levin. “Hay muchas vacunas que algunos funcionarios de la Torá han concluido que entran en estas categorías. Sin embargo, en el caso de la vacuna contra el coronavirus, la prohibición es absoluta según todas las opiniones. No hay lugar para el indulto. “

El rabino describió dos razones distintas para decidir no administrar la vacuna:

1) No es necesaria una vacuna. Hay muchas formas de prevenir y curar este virus de forma natural o con medicamentos y vitaminas seguros.

2) El virus no es peligroso para la gran mayoría de la población. Para ellos, el pecado de introducir toxinas en el cuerpo permanece. Para la minoría de pacientes de alto riesgo a los que de otro modo se les permitiría realizar un procedimiento dañino para posiblemente salvar sus vidas, no existe una vacuna segura, ya que las pruebas para demostrar que la vacuna es segura se realizan solo en personas sanas.

Rab Eliyahu: “Hablar contra los médicos es una calumnia del peor tipo”

El rabino Shmuel Eliyahu, el gran rabino de Tzfat, publicó en Facebook su opinión halájica de que las personas deberían vacunarse:

“Este es un problema muy serio y muchas vidas dependen de él”, dijo el rabino Eliyahu en un video en hebreo. El rabino explicó que se estaba refiriendo a Shulchan Aruch, el código de la ley judía escrito en Tsfat por Joseph Karo en 1563. “La respuesta es muy clara y consulté a otros rabinos al respecto. La corona es una enfermedad con la que debemos tener cuidado ”.

“Es cierto que no es como las pandemias anteriores, en las que murieron decenas o cientos de millones. Estamos mejor gracias a los médicos y otros profesionales médicos que ponen en peligro sus propias vidas para ayudar al público. Hablar en contra de sus esfuerzos, sugerir que hay conspiraciones, es una calumnia del peor tipo. Hablar en contra de las vacunas que han desarrollado a un alto costo y riesgo personal es una difamación. “

“Sin duda alguna, es una mitzvá (mandamiento de la Torá) proteger su vida como declara la Torá y ser vacunado”.

Mucha gente cuestionó la decisión del rabino, a lo que respondió:

“Mucha gente se acercó a mí en respuesta a mi llamado para el uso de la vacuna y me dijo sobre el riesgo de las vacunas en general y el riesgo de la vacuna contra el coronavirus. Los escuché con atención. Me trajeron mucho material para leer sobre el riesgo de las vacunas. Leí sobre personas que murieron después de recibir la vacuna. Leí sobre personas que se enfermaron después de las vacunas ”, escribió el rabino.

“Después de todo esto, les digo a todos que se vacunen. Muy pocos son dañados por las vacunas y no es seguro que hayan muerto a causa de la vacuna. Por otro lado, la mayoría de las personas se curan y viven gracias a las vacunas y los sistemas de salud ”.

“Gracias a los medicamentos, las vacunas y los sistemas de salud, los seres humanos han aumentado la esperanza de vida de 40 a 50 años a 70 a 80 años en promedio.

 Gracias a las vacunas, se ha salvado la vida de muchos niños. Al mismo tiempo, el 40% de los niños murió a los cinco años. Hoy, menos del uno por ciento de los niños mueren a los cinco años.

RABINO HALPERIN: “¿SOY EL TUTOR DE MI HERMANO? ¡SÍ!”

El rabino Moshe Avraham Halperin de Machon Mada’i Technology Al Pi Halacha (el Instituto de Ciencia y Tecnología según la ley judía) es una autoridad reconocida en ética médica.

“En pocas palabras, mi opinión es que, según la Halajá, las personas deberían vacunarse”, dijo el rabino Halperin a Israel365 News. “Sobre este tema, se deben sopesar los peligros: cuál es el peligro de recibir la vacuna en comparación con no recibir la vacuna. Actualmente, las autoridades han informado de peligros mínimos y los efectos secundarios son mínimos. Existe una alta probabilidad de estar infectado. Por lo tanto, aunque está halajicamente prohibido hacer algo que ponga en riesgo su vida, pero dado que la posibilidad de que esto suceda con una vacuna es mínima, se le permite vacunarse. Y dado que el beneficio puede salvarle la vida, incluso se recomienda. “

En un contexto social, hay poblaciones que están en mayor riesgo de infectarse, con un riesgo mucho mayor si están infectadas. En estos casos, sin duda, es preferible que estén vacunados. Si una persona pertenece a una población libre de riesgos, puede argumentar que, como el peligro es menor, no necesita vacunarse e incluso puede ser preferible no correr el riesgo. Pero el problema es que, con esta enfermedad, existe un gran riesgo de contagiar a otras personas, incluso sin saber que estás infectado. Por ello, el riesgo mínimo de vacunarse se justifica para salvar la vida de otra persona. “

“Si es cierto que una persona no vacunada puede poner en peligro al público y si es cierto que no hay peligro de vacunarse, entonces el público, es decir, el gobierno en democracia, puede obligar o exigir que todos se vacunen . La religión en general y el judaísmo en particular resaltan cómo se mezcla nuestro bienestar físico y espiritual. Somos dependientes y responsables unos de otros. Esta vacuna es la respuesta moderna a la pregunta de Caín: “¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?”

“La respuesta a esta pregunta sopesa la libertad del individuo por encima de las necesidades de los demás”, concluyó el rabino Halperin.

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